Page 17 - 何枝可依

儿卖女，就为欲望兑换邪恶，整个人类既像埃及人的历史又像犹太人的历史，无论辉煌
时代或是衰败时代，人都是没有指望的，人终究是悲苦的，终究是向着黑暗的深渊去
的。

冯友兰说中国人的永生观就是家族的肉体延续，祠堂文化就是血脉的精神延续，确实有
道理，但是他所描述的只是一种客观现象而已，并非正确的哲理认知。这样确实是另一
种永生，但不过是如同草木一亲年年荣枯般并无意义。肉体带着邪恶延续，精神带着不
安延续，整个民族在迷茫中原地打转，几千年来如同一日般过去。

当我们想象孔孟时代如何辉煌时，甚至连王阳明也羡慕那个时代，可当时的人却认为那
是个邪恶的时代，庄子说：“古之人外化而内不化，今之人内化而外不化”；孔子说：
“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也
忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣”。那么向前推进到尧舜禹时代就真的是好的时
代吗，当然不是，舜有一个恶毒的后妈，该隐杀害弟弟等等；人本身即是邪恶就不能区
分有哪一个时代是不邪恶的。如果真像古书中所描述的那样多有圣贤就不会进入洪水灭
世的时代了，因为希伯莱人当时如何邪恶，我们的炎黄之争的时代也肯定不会好到哪里
去，因为人类的心是一致的。那么我们后来所自豪的汉唐盛世、康乾盛世就不值得怀疑
吗，岂不是当权者所留的脂粉吗，岂不知甚至是到了民国和共和国初年我们不仍然大部
分还处于刀耕火种的时代吗，我们已忘记时代到八、九十年代时大部分人还吃不饱饭
吗。我们的自豪岂不是在反证自己的愚昧吗。

我们民族的精神在哪里，真的是《万疆》中的仁爱信仰吗。压根儿就没有真正的精神与
信仰，一直是弱肉强食的丛林时代而已，没有信仰，没有精神支柱，百姓像动物一样只
要能够存活就可以出卖一切，因为我们真正信奉的是自己的生命，所以历史上多次出现
只要能活下去就可以帮助敌人而不惜危害自己的族群的现象。冯友兰发现的“野蛮胜于
文明”，从朝代更迭中就能找到证据，因为新的朝代是建立在比前一朝代更加野蛮的方
式上的。台湾作家柏杨认为中国人是丑陋的，传统文化对人的影响也如酱缸的污染，这
是冯骥才所认同的，我想也是鲁迅所认同的，我也认为柏杨是正确的，但又是片面的，
因为不仅仅是中国人丑陋，有哪个国家与民族的人性不丑陋呢，至少也有日本人写出
《丑陋的日本人》呢，唯一值得肯定的是这种形式是极积的、是敢于面对的、是能够自
省反思的。

我又发现不仅仅是我们自己，以色列人似乎也像中国人般非常“务实”，他们与我们一
样看透了这个世界的荒诞，为了生存，只能凭自己的努力，凭实实在在的武力来保卫自
己，我们又怎能指责他们为了自身安全而去轰炸威协他的兄弟民族呢，否则他们只能等
着被自己曾经的兄弟民族所屠杀，我们怎能无耻到不允许人家进行反抗与自卫呢；精神
与文化拯救不了肉体，物质世界只能以物质的方式来解决，所以才会出现一边信奉着真
善美，一边动着刀枪毁灭对方；同样是信奉着东正教，俄国人毫不留情地大举进攻兄弟
民族乌克兰就是实实在在的群体证据，你的信仰不过是欺骗自己的消遣而已。罗素感叹
“矛盾重重的世界，一个诙谐幽默的魔鬼，在施分外刁钻的妖术，玩弄着这个世界”。

按着中国人的传统观念，传宗接代就能够实现肉体与精神的永生，笼统来说也是无奈之
举，人类像兽群一样在这个星球上繁衍着，似乎只是在本能地延续着造物主的计划而
已；巨大的星空需要光跑亿万年也无法抵达边沿，人类永远无法自主逃离宇宙这个牢
笼。

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