Page 21 - 何枝可依

但心学的前提是“空虚”，只有相信这个世界是空的，是虚的，是幻相；既然是空虚
的，人的恐惧也就没有来由了，没有了恐惧便接近了安宁；这相当于是个根基，否则人
就没有办法为自己内心的超越提供支撑，但是又出现一个问题，如果相信这个世界是空
虚幻相，人就更加会陷入绝望之中，因为人所做的一切都是徒劳，包括探索追寻，难道
要探索出来证据证明世界是真实的吗。

人在这个过程中会进退两难；不相信吧，心灵不得安慰；相信吧，似乎又没有十足的证
据；但是高僧透过生活体验，会发现越相信就会越有能力超脱心灵的束缚，他们会在信
心上努力，努力使自己更加相信这个世界的空虚。至于怎样努力呢，也会制定出许多清
规戒律来帮助自己修行，希望以此达到内心的安稳。

对于佛学我不想表述太多，因为教义里面的自相矛盾纠葛连佛子也难以捉摸，禅宗的
“不立文字”就是对南传佛教的重大改革，不用废话，文字并不能带给人真正的道理，
只有生活体验才能直达人的内心，才能使人明白自己和这个世界的样子。所以，世界或
环境并不是空虚的，因为这些物质的东西实实在在地影响着人的内心，改变着人的行
为。

王阳明醒悟这种沉迷于晦涩难懂事物的时间损失，他坦诚人就是个实实在在的人，人需
要怎么做才能对得起自己存在的价值，他透过现实物质世界去触摸那个无限接近的答
案，而后才能说出“我心光明”的话来。儒学主张更多的关注现实，佛学主张更多的关
注内心，也都带着探索的精神在里面。

尽管许多西方人称赞儒释道等东方学说，我则认为他们的称赞对我来说并无意义，我需
要纵横对比做出我自己的判断才能成为我自己的认知，因为他们并不代表正确，更不代
表答案；我对我们自己民族中的灰暗肯定比他们更清楚，就像有不少西方人喜欢满清而
想要加入其中呢。我相信，答案虽然难以找到，但答案绝非是晦涩难懂的，更绝非是聪
明人才能理解的，也绝非是能够忍受或遵行清规戒律的人才能找到，连孔子也相信，答
案是简单明了的，是普惠的，是不需要费力气但需要一点点特殊的运气就能得到的；东
方哲人在很多地方对终极答案的模样有了共识，比如人人都有慧根。

人内心的情感的的确确影响着人是否安宁，是否幸福；但这情感需要一个明确的真实的
认知做依靠，否则人的内心只能是焦虑不安或空虚寂寞。这个依靠绝不能是似是而非的
的概念，或是别人的经验或是高僧大德的指导，否则糊糊涂涂的相信一个与自己无关的
似是而非的概念，那么人的内心怎么可能会有安宁呢。

我常常会思考，唐三藏所做的努力到底影响了什么，他自己面对大量未译完的经书并且
压根儿就没人愿意学习而使他的法相宗很快消失做何感想呢，除了空虚还会有什么呢，
这种空虚使人倍感失败，他病亡时只有一两个徒弟在跟前照料，当他回想往事时是否会
想到当初寻求答案时的动机呢，如果知识与经验与道理能够使人摆脱痛苦，那么人间早
就没了痛苦。甚至他的徒弟在他临终时疑惑地问道他对所做的事业是否遗憾。如果唐三
藏自己就没有摆脱痛苦，那么旁人又如何以他为模范而得解脱呢。求知与传知是他毕生
坚持的愿望，但无比遗憾的是命运使他在生前就看到了自己努力的失败。他的努力，他
的执念，对世界来说毫无意义，唯一值得称赞的是他求知的精神，这也是他对自己生命
历程的见证。

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