Page 28 - 何枝可依

希望亡人能够起死回生，可为什么还要拿长钉把棺木钉死呢，这的确有防止盗墓或防止
细菌外溢的说法，可普通百姓不放财物而且深埋地下，这种说法似乎也站不稳脚；反而
更多人称这钉子叫镇魂钉，那么岂不就是不允许祖先的魂魄从坟里出来捣乱吗，可是如
果不能出来吓人那么也就不可能出来施以祝福。这如同“叶公好龙”一样，人喜欢龙不
过是恐惧龙的力量罢了，人表面做的事与内心的事根本不是一回事。

亡者在活着的时候施行的只是照顾后代的本能而已，我们称之谓母爱或父爱，于是我们
就推测爱我们的人死亡后仍旧爱我们。但且不说动物，单就植物来说就有许多例证，母
体通过牺牲自己，用腐烂的果肉做为新生命的营养；透过大自然就能够发现一切生物都
为生命的延续为最大目的。这似乎是一种对不公的抗争，又是一种无奈的本能，我没法
表达它。

今天是大年初二，人们相互说的最多的祝福就是万事如意，心想事成。可这偏偏是人的
愚昧且可怜的表现，因为我们完全可以用推理的方式证明这样的祝福反倒会成为诅咒。
经历过生活且能够去思考其意义的人不难发现，一切顺利的结果只会导向灭亡，且不说
肉体，比如帝王的后人被新的夺位者残害，单就心灵来说一切顺利只会使其麻痹，其无
法真正认识这个世界和自己，至少会带来极度的空虚；而苦难就是祝福，只有一部分哲
人能够认可，除了苦行僧或隐修士谁又能主动去寻找苦难呢。

但就会出现一个问题，祖宗不帮助我们甚至故意让后代体验苦难是否就是大智慧呢，可
是我们首先要明白苦难带来的好处，借苦难能够使人明白自己的无知与无奈，明白我们
在这个世界中的位置，至少可能清楚明白地面对未来的人生。可是这又会出现一个更重
要的问题，苦难的来源问题，这个问题在东西方宗教中的答案是相近的，就是内心。相
由心生，因为痛苦是内心感受到的，那么苦难的起始也在内心之中；如果我们的内心不
感到痛苦那就几乎等于脱离了痛苦。人的内心中生出罪恶，罪恶使得安宁远离，于是痛
苦与罪恶终生相伴，若罪恶存在，那么心灵便永不得安宁。

如果祖宗的灵魂有能力，那么这灵魂必定是智慧的，因为死亡会让这些灵魂看到了生者
无法看见的事物，所以祖宗不保佑我们在物质上兴旺发达也是能够说的通的。但是这些
智慧的灵魂为何不帮助我们的内心，使我们看清这个世界的虚伪，使我们明白人生的意
义呢，这岂不是最重要的事么。但是话又说回来，他们应该更有责任帮助我们生存的更
好，这样才会有空闲去思考意义，但是这个世界上又实实在在地发生着幼小夭折，因贫
穷饥饿而死，因战争瘟疫而死的太多人，这些人没来得及获得内心的敞亮就死亡了怎么
办。

所以，祖宗无法保佑或帮助我们的肉体或财富，也不能帮助我们获得心灵的安慰。而我
们对祖宗的尊敬并非我们善良或拥有爱心，不过是那无处安放的不安的心的希冀罢了。
相比女娲用甩泥点儿方式造人的传说来解答的肤色问题，连穆罕默德也认可一神的创造
论；造物者为何只是造一人呢，“乃是他愿人得虔诚的后裔”，更符合人性的需求。

我们的孩子使我们喜悦，孩子对父母的虔诚，更使父母责无旁贷地进行养育工作。否则
以人的聪明中的自私和狡诈是很难使人类延续下去的。在繁衍方面，人类愚昧得连其他
物种都不如，因为人压根就不会为种族延续而放弃私利。就像许多国家的低生育率一
样，我们的许多人也不愿多生，甚至选择不生，因为养孩子太难了，怀孕时难、生产时
难、养育时更难，拥有趋利避害智慧的人肯定选择对自己有利的一面。但敬虔的后人恰

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